内容导航：
一、表达大隐隐于市的诗句 二、描述大隐隐于市的诗句 三、生命的天空里，有风和日丽，亦有云遮雾障。是什么意思 四、“白日依山尽”出自哪首诗？诗句的意思是什么？一、表达大隐隐于市的诗句
1. 关于大隐隐于市的诗句 关于大隐隐于市的诗句 1. 大隐隐于市前半句是什么 这句话自古流传很广，有很多版本，如：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。
”；“小隐在山林，大隐于市朝。
”等，说的都是一个意思：那些所谓的隐士看破红尘隐居于山林是只是形式上的“隐”而已，而真正达到物我两忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐，因此他们隐居于市朝才是心灵上真正的升华所在。
意思是说有能力的人希望依赖周围的环境忘却世事，沉湎于桃源世外，这是指小隐 真正有能力的人却是匿于市井之中，那里才是藏龙卧虎之地，这是指中隐 只有顶尖的人才会隐身于朝野之中，他们虽处于喧嚣的时政，却能大智若愚、淡然处之，这才是真正的隐者 至于出处，我只知道是魏晋时期民间流传的，好像没说出自那本书吧！有的话可能也是魏晋以后的了呵呵 也大概是句俗语，古已有之，所以要追究是哪一个人最先说的，恐怕不易。
不过从白话意义上说我想可能是唐朝诗人白居易的诗作《中隐》最先把它通俗易懂地归纳出来。
你可以读一下： 白居易《中隐》 大隐住朝市，小隐入丘樊。
丘樊太冷落，朝市太嚣喧。
不如作中隐，隐在留司官。
似出复似处，非忙亦非闲。
唯此中隐士，致身吉且安 小隐隐于山，大隐隐于市 还有一种说法 大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。
出自孔子的"古训" 其实隐者本无大小之分，退而隐，原本已然抛弃了红尘俗事，哪管的旁人指指点点？！又怎会在意是大隐还是小隐？！这和禅宗的佛理有异曲同工之妙，粗械氖悄谛那寰驳谋局？而不是出家在家的形式 愿能结芦山野，退而隐，依木闲坐，隐而狂。
何时能，披发仗剑破门去，采菊南山香满襟。
也有人说是出自老子的<；道德经> 2. 有一句话关于隐居的,小隐隐于什么,大隐隐于市是谁说的 老子有“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。
”之说。
也有一说为“大隐隐于市”，典出《文选》晋代王康琚之《反招隐诗 》：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。
伯夷窜首阳，老聃伏柱史。
”这似乎是最有出处的解 白居易《中隐》 大隐住朝市，小隐入丘樊。
丘樊太冷落，朝市太嚣喧。
似出复似处，非忙亦非闲。
唯此中隐士，致身吉且安 有很多说法，不过真要说的话白居易比较多人认同 3. 关于小隐隐于山,大隐隐于市 小隐于野，中隐于市，大隐于朝.小者隐于野，独善其身；中者隐于市，全家保族；大者隐于朝，全身全家全社会。
——出自《道德经》 东晋王康琚《反招隐诗》的开头：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。
”李善注：“《史记》曰：《老子》，名耳，字聃。
《列仙传》曰：李耳，字伯阳，生於殷时，为周柱下史。
又曰：武王平殷，伯夷叔、齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山。
”真正大彻大悟的隐士，不必像伯夷一样隐居山林，老子在朝廷中也可隐居。
朝市，原指朝廷和市场，泛指人口稠密的热闹地方。
东晋还有邓粲也说过：“夫隐之为道，朝亦可隐，市亦可隐。
隐初在我，不在于物。
” 这种思想的来源很早。
老、庄哲学中已有混迹人间而心离世俗的思想，只是没有说得那么明白。
如《庄子·则阳》：“孔子之楚，舍于蚁丘之浆。
其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：‘是稯稯何为者邪？’仲尼曰：‘是圣人仆也。
是自埋于民，自藏于畔。
其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱。
是陆沈者也，是其市南宜僚邪？’”到了西汉，东方朔作歌云：“陆沈於俗，避世金马门。
宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。
”意思就比较明白了。
西汉末的扬雄在《法言·渊骞》也有“柳下惠非朝隐者与”之语。
唐代白居易《中隐》诗的开头：“大隐住朝市，小隐入丘樊。
丘樊太冷落，朝市太嚣喧。
不如作中隐，隐在留司官。
”于大小隐之外又提出了“中隐”。
“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”好像是出自二月河的小说《雍正王朝》：雍正登基之后，放了邬思道一条生路，令其中隐。
《老子》 傍山而居，和山水融为一体，这本来就是不食人间烟火的象征。
偏又练就一身道行，参透了禅意，方才尘心灭去，归隐于山。
在红尘之中持修，做到在尘出尘，在世出世，在家出家，在俗离俗，才是真正的大隐真修。
二、描述大隐隐于市的诗句
1. 关于大隐隐于市的诗句 关于大隐隐于市的诗句 1. 大隐隐于市前半句是什么 这句话自古流传很广，有很多版本，如：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。
三、生命的天空里，有风和日丽，亦有云遮雾障。是什么意思
人的一生中，有快乐有开心，就像风和日丽的天空，让人阔然开朗；也会有悲伤，像阴霾一样，想乌云一样，让心情黑暗。
简单理解就是人生有喜有悲。
四、“白日依山尽”出自哪首诗？诗句的意思是什么？
出自：《登鹳雀楼》解释：夕阳依傍着西山慢慢地沉没原文：登鹳雀楼唐 王之涣白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
译文：夕阳依傍着西山慢慢地沉没， 滔滔黄河朝着东海汹涌奔流。
若想把千里的风光景物看够， 那就要登上更高的一层城楼。
赏析：这首诗写诗人在登高望远中表现出来的不凡的胸襟抱负，反映了盛唐时期人们积极向上的进取精神。
其中，前两句写所见。
“白日依山尽”写远景，写山，写的是登楼望见的景色，“黄河入海流”写近景，写水写得景象壮观，气势磅礴。
这里，诗人运用极其朴素、极其浅显的语言，既高度形象又高度概括地把进入广大视野的万里河山，收入短短十个字中；而后人在千载之下读到这十个字时，也如临其地，如见其景，感到胸襟为之一开。
首句写遥望一轮落日向着楼前一望无际、连绵起伏的群山西沉，在视野的尽头冉冉而没。
这是天空景、远方景、西望景。
次句写目送流经楼前下方的黄河奔腾咆哮、滚滚南来，又在远处折而东向，流归大海。
这是由地面望到天边，由近望到远，由西望到东。
这两句诗合起来，就把上下、远近、东西的景物，全都容纳进诗笔之下，使画面显得特别宽广，特别辽远。
就次句诗而言，诗人身在鹳雀楼上，不可能望见黄河入海，句中写的是诗人目送黄河远去天边而产生的意中景，是把当前景与意中景溶合为一的写法。
这样写，更增加了画面的广度和深度。
而称太阳为“白日”，这是写实的笔调。
落日衔山，云遮雾障，那本已减弱的太阳的光辉，此时显得更加暗淡，所以诗人直接观察到“白日”的奇景。
至于“黄河”。
当然也是写实。
它宛若一条金色的飘带，飞舞于层峦叠嶂之间。
诗人眼前所呈现的，是一幅溢光流彩、金碧交辉的壮丽图画。
这幅图画还处于瞬息多变的动态之中。
白日依山而尽，这仅仅是一个极短暂的过程；黄河向海而流，却是一种永恒的运动。
如果说．这种景色很美，那么，它便是一种动态的美，充满了无限生机的活泼的美。
这不是所谓“定格”，不是被珍藏的化标本。
读者深深地为诗人的大手笔所折服。
后两句写所想。
“欲穷千里目”，写诗人一种无止境探求的愿望，还想看得更远，看到目力所能达到的地方，唯一的办法就是要站得更高些，“更上一层楼”。
“千里”“一层”，都是虚数，是诗人想象中纵横两方面的空间。
“欲穷”“更上”词语中包含了多少希望，多少憧憬。
这两句诗，是千古传诵的名句，既别翻新意，出人意表，又与前两句诗承接得十分自然、十分紧密；同时，在收尾处用一“楼”字，也起了点题作用，说明这是一首登楼诗。
从这后半首诗，可推知前半首写的可能是在第二层楼所见，而诗人还想进一步穷目力所及看尽远方景物，更登上了楼的顶层。
诗句看来只是平铺直叙地写出了这一登楼的过程，而含意深远，耐人探索。
这里有诗人的向上进取的精神、高瞻远瞩的胸襟，也道出了要站得高才看得远的哲理。
就全诗的写作特点而言，这首诗是日僧空海在《文镜秘府论》中所说的“景入理势”。
有人说，诗忌说理。
作者介绍：王之涣（688─742）盛唐诗人。
字季凌，祖籍晋阳(今山西太原)，其高祖迁今山西绛县。
其兄之咸、之贲皆有文名。
豪放不羁，常击剑悲歌，其诗多被当时乐工制曲歌唱，名动一时，常与高适、王昌龄等相唱和，以善于描写边塞风光著称。
[6]其诗用词十分朴实，然造境极为深远，令人裹身诗中，回味无穷。
诗六首，其中《登鹳雀楼》、《凉州词》二首（其一）和《送别》三首皆著名，又尤以前两首最脍炙人口，可谓“皤发垂髫，皆能吟诵”；诗中的“欲穷千里目，更上一层楼”和“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”都是流传千古的佳句，也正是这两首诗给诗人赢得了百世流芳的显著地位。